가. 한국교회의 선교와 다문화 이주자

  한국교회가 전세계에 파송한 선교사의 숫자가 적어도 15,000명을 넘어 거의 20,000명에 이른다는 보고가 사실이라면 우리의 선교적 열정과 열심은 가히 전무후무한 일이 아닐 수 없다. 선교에 대한 이러한 관심과 사명감은 전세계 어디에서도볼 수 없는 일이기 때문이다.  많은 기독교인들이 땅끝까지 복음을 들고 나가려는 이러한 현상 속에서 매우 의미있는 변화가 감지되고 있다. 그것은 다문화 시대에서 일어나는 변화다. 곧 이주민들의 유입이다. 선교와 다문화 이주민의 유입은 어떤 의미를 지니는 것일까? 한마디로 땅끝까지 가려는 선교의 전통적 방법이 이주민, 즉 땅끝에서 온 사람들을 통한 새로운 선교의 패러다임으로 바뀌고 있다는 것이다.
한국 교회의 선교적 열정은 이제 다문화 시대를 맞이하여 바뀌어야 한다는 것이 대세가 되어가고 있다. 21세기 새로운 유목민의 시대에서 선교와 목회의 컨텐츠도 변화되어야 한다. 보다 효과적이며 신속한 선교로의 변화다. 경제적이며 직접적인 선교로의 변화다. 보내는 자와 보내심을 받은 자가 구별되지 않아도 좋다. 모두가 함께 공감하며 동시에 그 선교적 열정을 열매로 확인할 수 있는 선교의 시대가 된 것이다. 선교라는 이름으로 직장에서 사표를 쓰지 않아도 좋다. 결혼을 미루고 선교하러 가야한다는 강박관념도 없다. 이제 내 이웃 속에서 선교가 가능해 진 것이다. 선교적 열정과 조금의 시간을 내면 얼마든지 세계선교가 가능해 진 것이다. 비행기를 타거나 비자를 받아야 하는 번거로움도 없다. 이제는 내 주변과 이웃 공동체에서 땅끝 선교의 대상을 찾을 수 있겠기 때문이다.
선교의 패러다임이 바뀌었다. 중요한 것은 그들이 누구이며 어떻게 그들 옆으로 다가서는가의 문제다. 그들의 아픔과 고통을 이해할 수 있는 열린 마음만이라면 얼마든지 선교가 가능해지는 것이다. 이제 그 새로운 선교로의 도전이 필요한 시대가 된 것이다.


나. 다문화 이주자들의 현황과 문제점

  필자는 1992년 겨울에 구로동에서 외국인근로자로 찾아온 사람들을 만나기 시작했다. 우리나라에서 처음으로 시작한 다문화 이주자 사역의 역사요, 시작이다. 당시만 해도 구로동은 얼마나 척박한 지역이었던지... 그곳에 벌집이라 불리는 작은 골방에서 나는 그들을 만났고, 그것은 거의 생존의 밑바닥에서 살아가는 최악의 인간 군락지처럼 보여졌다. 생존만 할 수 있으면 그것으로 족했다. 몸둥이 하나만이라도 누울 수 있으면 되었다. 큰소리는 그만두고 작은 숨소리만 낼 수 있어도 감사하다고 여기고 살았다. 그뿐이 아니다. 공장에서는 사람취급을 받을 수 없었다. 한국인들의 인종차별은 독일의 나치보다 결코 약하지 않았다. 한국인 사장님들과 한국인 동료들은 외국인근로자들을 동물로 바라보거나 혹은 노예처럼 여기는 것 같았다. 임금체불은 거의 90%의 외국인노동자들이 경험하였다는 보고가 있다. 임금체불은 그래도 나았다. 산재문제는 결코 간단한 일이 아니다. 손가락이 잘라지거나 혹은 목숨을 잃어도 보상받을 수가 없었다. 참으로 참혹한 노동현장이었다. 
그리고 지금 거의 십 수 년이 지난 후, 많은 변화가 일어났다. 외국인노동자들의 문제는 조금씩 나아지기 시작했고 그들의 생존과 노동조건에는 큰 변화가 생겼다. 
  그러나 이제 새로운 다문화 계층이 나타나기 시작했는데 그들이 바로 다문화 결혼 가정이다. 결혼 이민자라고 불리는 사람들이 그들이다. 얼마 전 통계에는 그들과 더불어 외국인 노동자를 포함한 국내 거주 외국인의 수가 140만 명에 이른다고 발표하였다. 외국인이 우리나라 인구의 2%를 넘어 서면 다문화사회라고 하는데 이젠 다문화를 넘어 다민족 국가로의 진입이다. 전에 결코 상상할 수 없었던 일들이 생겨난 것이다. 다문화라는 용어는 2000년 이전에는 사용하지 않았던 용어다. 그러나 지금 우리 사회에서 다문화라는 용어는 일반적이 되었고, 정부나 민간단체 모두에게 가장 중요한 사회적 이슈가 되어가고 있는 느낌이다. 이러한 추세라면 다문화 이주자의 숫자가 앞으로 우리 인구의 10%에 이른다니 참으로 격세지감이 아닐 수 없다. 얼마 전까지 단일민족이니 순혈주의라는 말을 서슴없이 자랑스럽게 배웠거나 가르쳤던 우리 사회의 변화라는 점에서 정말 뜻밖의 변화다.

얼마 전 몽골에서 온 어느 결혼이주여성에게서 이러한 이야기를 들었다. 

"목사님, 우리 몽골에서는 여자가 아이를 낳고 무엇을 먹는지 아세요? 저는 처음 한국에 와서 아이를 낳고 정말 힘이 들었어요. 시어머니가 미역국이라는 것을 한 솥 가져다주면서 매일같이 먹으라는 겁니다. 우리 몽골은 바다가 없어서 미역은 처음 보았는데 말이에요.”

"정말 많이 힘이 들었겠군요. 그 다음에 어떻게 했어요?"

"저는 미역국을 먹을 수가 없었어요. 우리 몽골에서는 여자가 아이를 낳으면 양고기나 양젖을 먹어요. 그러니 정말 힘이 들 수밖에 없었지요."

그 다음에 베트남에서 온 한 여성이 말한다.

"목사님, 우리 베트남에서는 돼지 족발을 삶아서 먹어요. 그것을 먹어야 하는데, 시어머니가 계속해서 미역국만 먹으라니 정말 힘이 들었어요. 미역국을 먹다가 토하기까지 했는걸요?"

그녀들의 이야기는 끝없이 이어졌다. 시어머니와의 갈등은 말할 것도 없고, 남편과의 갈등도 매우 심각했다. 이혼을 생각한다는 결혼 이주여성도 있었다. 가장 마음을 아프게 하는 것은 아이들의 문제다. 아이들이 엄마에 대한 열등감으로 움츠러든다는 것이다. 어느 일본인 결혼 이주여성은 이렇게 말한다.

"우리 아이가 처음 한국 학교에 갔을 때에, 자기 엄마가 일본 사람이라고 말했대요. 그랬더니 그 다음부터 아이들이 우리 아이를 놀리는 겁니다. 엄마가 일본여자라고 놀리니 아이가 그 다음부터 엄마의 존재에 대하여 매우 부정적인 태도를 갖게 되었지요. 초등학교 3학년이 되어서는 아예 엄마에 대한 이야기를 하지 않았어요. 다른 한국 아이들에게 엄마가 일본여자라는 것을 숨기고 싶었던 모양이에요."

우리 공동체에 한국인 아빠와 필리핀 엄마 사이에서 태어난 한필이라는 아이가 있다. 물론 다문화 가정의 아이다. 엄마는 아직도 한국말을 하지 못하니 아이도 한국어 수준이 낮을 수밖에 없다. 다문화 가정의 아픈 이야기는 자녀 교육이라는 공통의 문제 앞에서 가장 극에 달한다. 언어 소통의 문제는 말할 것도 없고, 문화적 갈등과 자녀 교육 같은 가장 일차적인 욕구도 제대로 채워지지 않으니 그들의 절망감은 결코 간단하지 않다. 이러한 문제가 이제 노출되어 우리 사회와 교회의 과제로 남겨지고 있다. 어떻게 할 것인가?



다. 총체적인 다문화사역과 선교의 접촉점

  예수는 선교의 모범이시다. 예수의 목회와 선교는 모두 다 사회봉사적 요소가 기본적으로 깔려있다. 실제로 예수의 선교를 보라. 아프고 병든 사람에게 무엇을 우선하였는가? 배고픈 민중에게 무엇으로 먹이시고 입히셨는가? 가난과 소외의 그늘 속에서 떨고 있던 사람들을 어떻게 만나주시는가? 이방 여인에게 다가가서 따뜻한 말 한마디로 선교의 접촉점을 삼으신다. 
다문화 이주자들을 향한 교회의 마음도 이와 같아야 한다. 그들은 가장 많은 아픔과 절망감으로 살아가는 존재들이기 때문이다. 말로만 빵을 말하거나 사랑을 주장하는 것은 위선이다. 다문화 이주자들의 삶속에 함께 걸어 들어가는 결단이 없이 그들을 복음의 친구로 초청할 수 없다.
  난소암에 걸린 필리핀 여자는 걷지도 못한다. 우리에게 찾아온 그 여자의 절망적인 모습은 지금도 잊을 수 없다. 여러 번의 방사선 치료와 수술이 이어져야 한다. 돈도 없고 돌볼 친구도 없다. 병들어 죽어가는 그녀에게 예수는 치료자의 모습이어야 한다. 교회가 그녀를 돌보아야 한다. 우리는 그렇게 그녀를 마지막까지 최선을 다하여 돌보려했으나 지금 그녀는 천국에 가고 없다. 죽음의 절망 속에서 사랑은 마지막 희망의 불씨이다. 사랑은 어느 누구에게나 나누어져야만 한다. 그것이 교회가 다문화 이주자들에게 나누어줄 가장 소중한 선물이다. 배가 고프거나 갈 곳이 없어 노숙자가 되는 이주민들도 있다. 타국에서 거지가 되거나 노숙자가 된다는 것은 죽음 이상의 고통이다. 그들에게는 빵과 거처할 쉼터가 필요하다.
특히 한국의 외환 위기와 금융대란 그리고 엄청난 실업의 위기에서 외국인 노동자들의 운명은 어떠했을까? 자살을 하거나 거리의 노숙자가 되거나 혹은 미치광이처럼 알코올중독의  길로 들어선 사람들이 생겨났다. 한국인 노숙자의 거친 문화 속에도 들어갈 수 없는 밑바닥의 외국인 걸인들을 본적이 있다. 
다문화 이주자들에게 문제가 있다면 그 문제가 바로 선교의 접촉점이 된다. 문제가 있어야 복음이다. 복음은 문제가 많은 사람에게 더 크고 소중하게 다가오기 때문이다. 문제가 많아야 복음의 필요도 가중되는 것이다. 복음과 문제는 언제나 가장 가까운 친구가 아니던가!
이주자들 가운데는 상담이 필요한 사람들이 많을 것이다. 그들에게는 따뜻한 상담과 위로가 필요하다.  예수가 수가성의 여인에게 한 것처럼 말이다. 병들고 아픈 사람에게는 교회가 병원이 되어야 한다. 베데스다의 병자에게 예수가 한 것처럼 말이다. 배고픈 사람에게는 오병이어가 맞다. 나그네 같이 인생에 지친 사람들에게는 삭개오에게 하신 것처럼 해야만 한다. 모든 문제는 가장 좋은 선교의 접촉점이 된다.
라. 나섬공동체의 사역과 다문화 선교

   가)나섬공동체 사역의 소개

1) 서울외국인근로자선교회

1996년에 설립된 위 선교회는 우리 공동체의 모태가 되는 기관이다. 현재 2,500명 정도가 등록되어 있으며, 현재 몽골권과 서남아권, 이란을 포함한 이슬람권, 필리핀을 비롯한 영어권, 중국권 등으로 나뉘어져 있다. 매주일 150명~200명 정도가 예배를 비롯한 다양한 디아코니아 프로그램에 참여하고 있는데, 프로그램의 내용을 보면, 상담과 한국어교육 등 문화 적응 프로그램, 치과를 비롯한 의료 서비스 지원 사업, 실직한 외국인근로자들을 위한 쉼터  운영과 무료 급식 사업이 있다. 뿐만 아니라 일 년 중 수 차례에 걸쳐 우리 국토순례라는 이름으로 행해지는 외국인근로자와 함께 떠나는 한국 문화 탐방 프로그램과 다문화축제 등이 있다. 
이러한 일련의 프로그램들은 이국땅에서 살아가는 외국인근로자들의 다양한 욕구를 충족시켜주면서 이를 통한 선교의 접촉점을 만들고자 하는 것이다. 실제로 자신들의 필요를 채우기 위해 우리 선교회에 드나들면서 자연스럽게 복음을 접하고 세례를 받는 외국인의 숫자는 해마다 수십 명에 이르고, 나아가 자신을 주께 헌신하기로 결단하고 신학을 공부하는 외국인들도 생겨나고 있다.
그러므로 단순히 불쌍한 사람을 돕는다는 차원을 넘어 선교의 지렛대로서 외국인을 바라본다면, 한국교회 성도들이 선교를 위해 동참할 수 있는 일은 매우 많다. 자신이 가진 재능과 시간을 기부함으로써 선교의 접촉점을 만들고 궁극적으로는 선교의 열매가 맺혀지게 되는 것이다. 예를 들면 의료기술을 가진 의사나 간호사는 의료봉사로, 이∙미용 기술을 가진 이는 이∙미용 봉사로, 그 외에도 한국어교육, 주방봉사 등 다양한 영역에서 자신이 가진 달란트와 시간, 물질 등을 통해 선교사역에 동참할 수 있다.



2) 재한몽골학교


몽골학교는 1999년 12월, 9명의 몽골 아이들로 처음 시작되었다. 그 당시 국내에 이주노동
자 자녀들은 한국학교에 갈 수 없었으므로 학령기의 아이들이 방치되어 있는 것이 안타까워 학교를 시작하게 되었다. 그 후 2005년 2월 이주노동자 자녀학교로서는 처음으로 서울시 교육청으로부터 외국인 학교로 인가를 받아 지금까지 운영해오고 있다. 

현재 우리학교는 몽골의 기본과목과 한국어와 영어, 컴퓨터 등 세계화 교육을 병행하고 있는데 이러한 교육 커리큘럼은 미래 몽골 각계각층의 지도자가 우리 학교에서 배출될 것이라는 상상을 하기에 충분하다. 
한편, 몽골의 국교는 라마불교지만 아이들은 몽골학교의 예배와 성경공부를 통해 자연스레 복음을 접하고 신앙을 갖게 된다. 그러므로 몽골학교의 아이들은 장차 기독교인 지도자로서 자국을 변화시키는데 중요한 역할을 하게 될 것이다. 하지만 몽골학교는 몽골정부나 한국정부로부터의 지원이 없어 뜻있는 몇몇 성도와 교회 및 단체의 후원으로 운영되고 있어 매우 어려운 상황이다. 몽골학교는 몽골선교에 있어 매우 큰 역할을 감당하는 학교이므로 한국교회와 성도의 더 많은 관심과 지원이 절실히 필요하다.

3) 나섬어린이집

  경제적 어려움과 여러 가지 여건상 일반 어린이집에 갈 수 없는 미취학 몽골아동들을 24시간 보육하는 다문화 어린이집으로 지난 2007년 1월 개원하여 운영해오고 있으며, 현재 5명의 보육교사가 15명의 몽골을 비롯한 다문화아동들을 돌보고 있다. 아동들은 월요일이면 어린이집에 오고 토요일이면 다시 엄마에게 돌아간다. 나섬어린이집은 단순한 어린이집만의 의미는 아니다. 우리는 이곳에서 기독교교육이라는 너무도 소중한 가치를 가르치고 있다. 아이들은 기도와 찬양을 배운다. 흰도화지에 그림을 그리는 화가의 심정으로 맑고 깨끗한 몽골과 다문화아이들의 영혼에 복음의 수를 놓는다. 예수의 마음을 그 아이들에게 그려넣는 것이다. 아이들은 스폰지처럼 선생님들이 가르쳐주는 것을 빨아들이고 있다. 이는 가장 모범적인 기독교 교육이며, 동시에 가장 효과적인 세계선교다. 이것이 이 시대 선교의 대안이며 희망의 못자리인 것이다. 

4)나섬다문화학교

   

  현재 한국에는 전체가구의 2.2%인 38만7천 가구의 다문화가족(2011,행정안전부)이 있으며 이들이  당하는 언어와 문화적응의 문제는 매우 심각하다. 그래서 우리 공동체에서는 2006년부터 나섬다문화학교를 만들어 한국어와 한국문화교실 등 다양한 한국적응 프로그램과 결혼이주민들의 역량을 강화시켜주기위한 프로그램을 연중 내내 운영하고 있다.  


5) 양평 나섬 다문화-생태마을

한국이 다문화 사회로 변화함에 따라 우리 사회는 곳곳에서 다문화에 대한 이해교육이 필요하게 되었다. 그러나 우리 학교 교육의 현장에서는 충분한 다문화 교육을 받을 수 없는 것이 현실이다. 다문화에 대한 인식부족 때문이다. 이에 우리 공동체에서는 경기도 양평 지역에 ‘다문화-생태 마을’을 만들어 다문화 교육의 체험학습장으로 활용하고 있다. 지난 2009년 9월에 정식으로 문을 연 다문화-생태마을은 현재 서울시교육청으로부터 체험학습장으로 지정되었으며 일반학교의 학생들과 일반인들에게 다문화를 소개하고 알리는 체험학습장으로 널리 활용되고 있다. 나아가 교회학교에서도 여름성경학교나 겨울 수련회를 다문화와 접목하여 실시함으로써 매우 좋은 반응을 얻고 있다.

6) 사회적 기업 나섬


2009년 7월 27일, 우리 나섬공동체는 노동부로부터 사회적 기업으로 인증을 받았다. 사회적 기업이란 공공의 사회공헌과 기업의 영리추구라는 두 마리 토끼를 잡는 매우 의미있는 기업형태를 말한다. 현재 나섬 안에는 3개의 사회적기업이 있다. 2009년 7월 노동부로부터 인증받은 사회적 기업<외국인지원사업단>에 이어 2010년과 2011년 서울시로부터 인증받은 서울형사회적기업 <몽골울란바타르문화진흥원>과<리브가>가 그것이다. 나섬공동체가 인증받은 사회적기업의 분야는 다문화를 기반으로 한 특별한 경우이다. 나그네들을 섬기고 선교하기 위해서는 많은 재정이 필요하지만 그것을 만들어 내는 일은 여간 어려운 일이 아니었다. 그런 의미에서 나섬의 사회적 기업은 매우 의미가 있다. 우리 공동체는 사회적 기업을 통하여 아름다운가게와 같은 형태의 ‘나섬가게’와 ‘커피볶(coffee福)’,‘리브가(Live家)’,‘노마드’ 등의 브랜드를 가진 카페를 운영하고 있으며 이와 함께 원두유통사업도 하고 있다. 이를 통하여 우리 나섬공동체는 부족한 재정을 충당하는 한편, 다문화 이주자 및 사회적 취약계층에게 일자리도 제공하고 있다. 

나) 나섬공동체의 비전

나섬공동체는 새로운 시대의 선교와 구제를 선도하는 비전을 갖는다. 우리는 섬김과 나눔을 통하여 선교하는 공동체가 되려는 꿈을 갖고 있다. 지금은 모든 면에서 열악하고 부족하지만 지금의 추세라면 몇 년 이내로 매우 중요하고 의미있는 선교와 섬김의 사역현장이 될 것으로 믿고 있다. 우리는 이곳에서 나그네들을 더욱 섬기고 선교하는 공동체로서의 사명을 감당하게 될 것이다. 뿐만 아니라 전세계에 훈련되고 양육된 현지인 선교사들을 파송할 것이며, 그들을 통하여 하나님의 나라를 이 땅에 이룩하는 비전을 이루게 될 것이다. 섬김과 나눔의 삶은 긍정적인 누룩처럼 전세계로 퍼져갈 것이다. 사랑은 사랑을 낳고 미움은 미움을 낳는다. 저주는 저주를 낳고 축복은 축복을 낳는다. 선교는 섬김과 나눔을 통하여 자연스럽게 전세계로 퍼져가는 것이다.

마. 다문화 사역-새로운 선교의 대안 

이미 전세계적으로 유목주의 시대가 열리고 있다. 국경과 민족의 개념이 없어지고 있다. 공간의 개념보다 속도나 시간의 가치가 더욱 중요한 시대가 되었다. 인터넷의 발달로 공간의 한계는 이미 사라지고 있다. 그럼에도 우리는 아직 공간속의 선교 혹은 목회에 집착하고 있는 것은 아닌가? 다문화 이주자들에게 공간은 관심이 없다. 그들은 속도를 지배하는 특징을 가진다. 그들은 언제든 여기를 떠나고 다시 새로운 사람들이 그곳을 채운다. 공간 안에 가두어 두었던 사고를 지양하여야 새로운 유목주의 시대를 살아갈 수 있는 것이다. 한국교회에서 다문화 이주자 사역은 대세이며 새로운 선교의 대안이다. 다문화 이주자 사역을 모르고 미래 사회나 미래 교회를 말할 수 없다. 앞으로 더욱 많은 전문 사역자들이 이 사역에 전념하는 날이 올 것이 분명하다. 다문화 이주자 사역이 미래교회를 주도하는 날은 분명히 올 것이다■